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  • 性缘问题之申论

    生天……然灭法不应更生，若人已“死”，焉能为鬼？既能为鬼，即说明人犹未“死”也。若鬼已死， 焉能生天？既能生天，即说明鬼犹未“死”也。所以六道轮回，实无生灭，实无增减，生灭增减者，不过随缘幻现而已。　　...实性。此法二而不二，不二而二。　　于遍计执立相无性，于依他起立生无性，于圆成实立胜义无性，是为三无性。 　　故依他起者，诸法虚妄幻现，圣者如实知不生谬执，便是诸法正义。凡夫不如实知，妄执假有为实有，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594847862.html

  • 法 相 学

    。然则复何以成立唯识论耶?曰、大种造色之器界是有，而皆唯识变，此一义也。识变器界属阿赖耶识，非在意识，此二义也。识变器界，挟大种造色而变之，非如梦境唯心幻现，此三义也。各识所变各一器界，非一上帝独造...体是本有，相属后起。体是实有，相可幻现。体是其总，相属于别。体必有相，相不必有体。如瓶盆等是之为体。色声触等即彼之相。实瓶必有色等相，梦中之瓶则但有瓶相而无体。体者即法自性以立名。相者就法现象以立号。...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21365864353.html

  • 王恩洋：金刚般若波罗蜜经释论（1）

    ，法离遍计执相，一切执相皆是虚妄也。若见诸相非相则见如来者，若见诸计执相皆非诸法真实相，既知诸相非相则见诸法本来寂静离计执相圆成实相常住法身，则是真实见于如来也。夫三十二相依他幻现本不足以显示如来，如来常住法身所显故。而凡夫执三十二相胜妙身相以为如来，是则误矣。然所谓常住法身者又岂定离三十二相胜妙身相哉。即彼依他幻现具相胜身，了知所执相非彼有，知非有相故，即便见于依他相上圆成实相，即见如来矣。身相...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22074565411.html

  • 陈兵教授: 禅定的身心效应

    种种声音，未必都是外魔的作用，而可能是自己心识的幻现。意识本来有独自制造境相、声音等的作用，如梦境即完全是梦中独头意识的产物。在修定进程中，由于有意停息意识的活动，当心稍趋寂静、放松对所缘境的注意时，...者而言，并不可怕。只要对其有如实的了解和理解，以佛法万法唯心、心识本空的般若正见冷眼观察，不怕、不执、不求、不拒，观其如梦如幻，魔佛一如，只是心识的幻现，皆空无自性，则一切魔事魔境，皆不足为碍，而且会...

    陈兵

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23064476337.html

  • 《楞严经》心性思想研究

    的角度，简要论述了五蕴、六入、七大、十二处、十八界本如来藏、妙真如性的现象即本体、本体即现象的道理，从常住真心幻现万有的本体论高度上，道出了凡夫众生生此死彼、死彼生此、轮回无间、相续不断的根本原因，...十二处、十八界本如来藏、妙真如性的现象即本体、本体即现象的道理，从常住真心幻现万有的本体论高度上，道出了凡夫众生生此死彼、死彼生此、轮回无间、相续不断的根本原因，以及有情世界能够成功出离生死、圆证菩提...

    常海法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565881068.html

  • 超越生死大苦，掌握永恒至乐

    中阴，则无论看到任何厉鬼猛兽来追逐，皆当了知，一切境相皆是自性所幻现，或者不论猛兽厉鬼，皆知为阿弥陀佛化现，虔心念佛，祈佛来迎。 　　我们在生之时，若能修持体性法门，则在临终及整个中阴期间，都要安住...

    智敏·慧华金刚上师

    往生|临终|中阴

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0014414488.html

  • 明心见性之意义

    世界万物）又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何...

    元音老人

    |禅宗|明心见性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0953478367.html

  • 入行论释·善说海 讲记（159）

    犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。如果不...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/05323024450.html

  • 《维摩经》与禅宗思想

    法门。”一切有形的物质，皆是由因缘幻现，当体即空，并不是要灭色而后空。《弟子品》亦谓：“诸法究竟无所有，是空义。”世间万象，当体即空，毕竟一无所有，这才是空的真义。《维摩经》不二法门，绝非仅止于《入不二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13590538935.html

  • 佛陀的根本教义

    佛教所说的「四大」，是指构成宇宙的四大物质元素，不要误以不贪酒、色、财、气，名为「四大皆空」；乃以宇宙的物质元素，暂时幻现的身体，不是究竟的存在，所以称为「四大皆空」；　　(六)正定──循著以上七个...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591338945.html
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